噶举派噶举派是藏传*支派****多的教派。“噶举”（bk*－rgyud），藏语意为“口授传承”，谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义。创立者先后有两人。一是琼布朗觉巴，一是玛尔巴译师。因该派按印度教的传统穿白色僧衣，故称为白教。这一派支系众多，有达波噶举和香巴噶举两大传承。达波噶举系统的创始人是达波拉结，但渊源却可以追溯到玛尔巴、米拉日巴师徒。达波拉结是米拉日巴的上首弟子之一，1121年，在达布建冈布寺，收徒传法。他融汇噶当派的《道次第》和米拉的《大手印》*，写成《道次第解脱庄严论》，逐渐形成*的风规，而成“达布噶举派”。后来，达波拉结的众多门徒发展出更多的支系，藏传佛像，通常有“四系八支”之称，遍布于藏区等地，至今未衰。达波噶举中的帕竹噶举、噶玛噶举的上层曾受元、明两朝册封，相继执掌西藏地方政权。格鲁派兴起后，噶举派中仅有止贡、噶玛、达隆、主巴四支系保有一定势力。香巴噶举系统的创始人是琼波南交巴，故也称琼布噶举。因琼波南交巴在后藏的香地区（shangs）广建寺庙，传法讲道，故称 “香巴噶举派”。噶举派主要寺院有西藏墨竹工卡的止贡寺、四川德格的八邦寺等。噶举派主要学说是月称派中观见，重密宗，采取口耳相传的传授方法，曾融合噶当派教义。修习上，噶举派注重修身，主修大手印法。大手印有显密之分。显教大手印为修心法门，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不分别善恶美丑，以得禅定。密教大手印为修身法门，密宗大手印则以空乐双运为道，分实住太平印、空乐大平印和光明大手印等。大平印修身的方法有四种，****主要的目的是通过对*呼吸、脉、明点（心）的*，而达到一种境界。
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结合藏传佛像的画作、铜像、雕刻品，跟大家分析了汉传造型中的几个特点
体系庞大，千奇百怪，藏传佛像系比较庞*像的造型较为复杂。佛、菩萨、金刚、罗汉、天王、*神等形象多达千余种，寺庙中常见也有上百种，而汉传佛像相对来说比较单一拉萨主殿供奉的 释迦摩尼12岁等身像是释迦牟尼在世时，弟子们为使他的真容传之后世，藏传佛像铸造价格，特请工匠制造的，后来印度国王达尔玛巴拉为感谢中国国王资助他击溃*者，使佛法重放光明，特此等身像奉送给中国国王。松赞干布迎娶文成公主时，唐太宗将这尊像作为嫁妆，由都城长安送抵拉萨，此后这尊佛像便与藏传*共荣辱，而且影响着藏传*的造像 。
关于此像1409年黄教开创者法王宗喀巴在传昭法会上，为佛像献上五佛冠，使其成为报身形相。而且因为佛像历史悠久，历朝历代都有给佛像贴金，使佛像 “胖了”，所以看上去不止12岁的样子。藏传*修习经典和义理，修习的*和形式都和汉族地区的*有所不同，特别是许多苯教神怪经过的改造，使佛经中原有的佛、菩萨、*神等大为增加。一些苯教的祭祀作法仪式也被*吸收，再加上后期印度教的影响，在绘画雕刻上呈现千奇百怪的形象。
工艺性强、艺术性高
藏传*造像的庄严妙好，工艺性强、艺术性高，都是因为从古到今藏传*的匠师们，严格遵循型制量度经典的延续承传，藏传*美术造型量度的纲领性理论经典“三经一疏”，即《佛说造像量度经》、《造像量度经》、《画相》和《佛说造像量度经疏》的量度法。按照固定的程度重复的制作，难免是千佛一面，但工匠创作的时候，比例、规范、传统切切在心的要旨，创作灵感只有体现在佛像的工艺与技巧上。所以造像的形式上变化不大，使藏传造像的“严谨性”延续几个世纪。
藏传凶恶的“忿怒身”
前面提及藏传*传承各异、仪轨复杂，佛像变化繁多，定做藏传佛像，形象千奇百怪，但都是佛的变化身，按照密宗的理论，佛具有两种变化身，有时显现真实身（自性身），有时显现忿怒身（教令轮身）。
忿怒身为佛在镇伏魔障时显现的相形，被描绘成多面多臂、青面獠牙的形象。忿怒身的*大多是动态夸张、表情激愤、神态威猛、孔武有力，呈多头、多眼、多手、多足的各类明王、金刚、*、佛母、明妃等。
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